三注般若波罗蜜多心经 | 忠云:此重举经题意,为破小乘心外求法.

巴鼻滋味 2018-07-06 07:11:29

山水花卉图  ——明  文嘉


行深般若波罗蜜多时。

  忠云:此重举经题意,为破小乘[1]心外求法。小乘之人,不悟自心本来具足,妄求言教[2],以为智慧名为“般若”;息诸妄念[3]以为清净,故名“波罗”;所见本空,合成一体名之为“蜜”;通达诸法,怀念记持,名之为“多”。此是背心求法,妄有修证,堕在声闻[4],名“浅般若”。




[1]〖小乘〗小乘者,对大乘而言。乘者,运载之义,以喻能乘人而到其果地之教法也。言小乘者,小根小机所乘之义,灭小苦与小利益之教。自利主义之声闻缘觉阿罗汉,得小涅之法也。


[2]〖言教〗如来以言语诠示之教法。《法华经·方便品》:“种种因缘,种种譬喻,广演言教。”一般谓佛教之说有、说无、说非有、说非无,皆为诠示教法;其教理虽为所诠之法,然真谛无名言,理既不可说,则言教已落入第二义,故《二谛义》卷上:“教有言说,理不可说,理既不可说,云何得悟?所以得悟理者,必假言说。为是故,说有无、说非有无,并是教,皆令悟理也。”又据《显扬圣教论》卷二十载,言教有差别理趣、建立理趣、无异理趣、无作用理趣四种,及言定意不定、意定言不定、言意俱定、言意俱不定之四句分别。


[3]〖妄念〗指虚妄之心念。亦即无明或迷妄之执念。此系因凡夫之迷心不知一切法之真实义,而遍计构画颠倒之情境,产生错误之思考。据《大乘起信论》载,此妄念能搅动平等之真如海,而现出万象差别之波浪,若能远离,则得入觉悟之境界。


[4]〖声闻〗音译舍罗婆迦,意译作弟子。指听闻佛陀声教之出家弟子。《大乘义章》卷十七:(一)就得道之因缘而释,闻佛之声教而悟解得道,称为声闻。(二)就所观之法门而释,如《十地经论》卷四说:“我众生等,但有名故,说之为声,于声悟解,故称声闻。”(三)就化他之记说而释,如《法华经·信解品》载说:“以佛道声,令一切闻,故称声闻。”此三释中,前二者为小乘之声闻,第三则为菩萨,随义而称为声闻。声闻原指佛陀在世时之诸弟子,后与缘觉、菩萨相对,而为三乘之一。即观四谛之理,修三十七道品,断见、修二惑而次第证得四沙门果,期入于“灰身灭智”之无余涅者。声闻乘,乃专为声闻所说之教法。声闻藏,则为阐述其教说之经典。于诸经论中,声闻之种类有多种之别。据《解深密经·无自性相品》载,有一向趣寂声闻、回向菩提声闻等两种声闻。《入楞伽经》卷四载,有决定寂灭声闻、发菩提愿善根名善根声闻、化应化声闻等三种声闻。《瑜伽师地论》卷七十三有变化声闻、誓愿声闻、法性声闻等三种声闻。世亲之《法华论》卷下则将声闻分类为决定声闻、增上慢声闻、退菩提心声闻、应化声闻等四种。另据《法华文句》卷四上所举,将声闻类分为五,称为五种声闻,即:(1)决定声闻,谓久习小乘,积劫道熟而证得小果。(2)退菩提声闻,谓此声闻本习大乘,积劫修道,然中间为厌生死,退大道心,取证小果。(3)应化声闻,谓诸佛菩萨为度化前二种声闻,故内秘佛菩萨之行,外现声闻之形,以劝诱小乘,令入大乘。(4)增上慢声闻,谓厌离生死,欣乐涅,修习小乘而以得少为满足,未得谓得,未证谓证。(5)大乘声闻,谓以佛道之声,令一切闻者不住于化城(喻小乘涅),终归大乘实相之理。以上所举,皆基于大乘教义所作之分类,然诸部阿含经典及《发智论》、《六足论》等诸论之中,则不持此等说法,彼所谓之声闻,仅指上述之趣寂声闻一种而已。


Copyright © 广州内衣价格联盟@2017